末世预言 • 福音网站

七十个七次的饶恕
22.    在耶稣基督的教导中，七占据了重要的位置。最著名的是《马太福音》十八章中彼得与耶稣的对话。

彼得问耶稣：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次够吗？」（18:21）彼得以为饶恕七次已经是极大的慷慨了，因为当时犹太拉比的教导是饶恕三次就够了。

耶稣的回答震撼了在场的每一个人：「我告诉你，不是到七次，而是到七十个七次。」（18:22）耶稣将七扩展到了七十个七——不是降低了七的意义，而是将七的「完全」推向了极致。

饶恕不是一个可以计算次数的行为，而是一个没有止境的态度。神对我们的饶恕是完全的、无限的，因此我们对别人的饶恕也应当是完全的、无限的。

马太福音 18:22耶稣说：「我告诉你，不是到七次，而是到七十个七次。

七个天国的比喻
23.    在《马太福音》十三章中，耶稣坐在船上，面对岸边的众人，连续讲了七个天国的比喻。这七个比喻揭示了「天国的奥秘」——即天国在现今教会时代（从基督第一次来到第二次来之间）的发展状态。七个比喻，七个面向，完整地启示了这个过渡时期的奥秘。

第一个比喻是撒种的比喻（太13:3-9）。种子撒在四种土地上——路旁、石头地、荆棘里、好土地。只有落在好土地上的结出果实。这是一切天国教导的根基：天国的道已经撒下，但人心的回应决定了它是否结果。

第二个是杂草的比喻（太13:24-30）。主人在田里撒好种，仇敌却在夜里撒杂草。仆人要拔出来，主人却说：「让这两样一起长，等到收割。」天国在现今的阶段里有真有假，真信徒与假信徒将并存，但最终的分辨与审判权在于神，不在于人。

第三个是芥菜种的比喻（太13:31-32）。天国如一粒最小的种子，却长成了一棵树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。芥菜本应是菜蔬，长成大树是一种不正常的发展。这预表了天国在外表上的畸形膨胀——基督信仰将从微小的开始，发展成为一个庞大但属世的宗教体系，甚至让「飞鸟」（代表撒但的差役，如第一个比喻所述）有了栖身之所。

第四个是面酵的比喻（太13:33）。一个妇人将面酵藏在三斗面里，直到全团都发起来。在圣经中，面酵通常象征罪恶与败坏（如林前5:6-8）。这预表了天国在现今的阶段，会被虚假的教义和属肉的败坏所渗透。天国的能力在现今是隐秘的，但罪恶的蔓延也是不可阻挡的，直到末日的审判。

第五个是藏宝的比喻（太13:44）。一个人在田里发现宝贝，就欢欢喜喜地变卖一切去买那块田。天国值得人付上一切的代价。

第六个是寻珠的比喻（太13:45-46）。一个商人寻找好珠子，找到一颗重价的珠子，就变卖一切买了它。天国不是偶然遇见的，而是用心寻找的人才会找到的。

第七个是撒网的比喻（太13:47-50）。网撒在海里，聚拢各样的水族，好的收在器具里，不好的丢弃。天国在世代结束时，将迎来完全的分别——义人和恶人，各归各处。

七个比喻的排列并非随意。前四个——撒种、稗子、芥菜种、面酵——耶稣是在众人面前公开讲的；后三个——藏宝、寻珠、撒网——是在屋里单独对门徒解释的（太13:36）。

公开的比喻揭示了天国在现今教会时代的状态：道的传播、真假的混杂、外表的畸形膨胀、以及内部败坏的渗透。私下的比喻则揭示了天国对个人的要求：变卖一切去得着它，用心去寻找它，并预告最终的审判。

七个比喻合在一起，从众人到门徒，从现今的混杂到末世的审判，完整地描绘了天国在现今时代的奥秘。

马太福音 
13:34这都是耶稣用比喻对众人说的话，不用比喻，他就不对他们说什么。
13:35这是要应验先知所说的话：「我要开口说比喻，说出从创世以来所隐藏的事。」

橄榄山的七个末世比喻
24.    在《马太福音》二十四至二十五章的橄榄山讲论中，耶稣讲了七个关于祂再来的比喻。教会将在大灾难之前被提（帖前4:16-17），基督将在七年大灾难结束时公开再临。这些比喻所含的属灵原则，适用于历世历代等候基督的每一个人。

第一，无花果树的比喻（太24:32-34）。无花果树在圣经中常代表以色列（何9:10）。当树枝发嫩长叶，代表枯死的生命重新复苏。一九四八年以色列在亡国近两千年后复国，正是这一兆头的应验。当无花果树发嫩，末世的「夏天」就近了。

第二，挪亚日子的比喻（太24:37-39）。洪水之前，人们照常吃喝嫁娶，对审判毫无知觉。正如挪亚一家在洪水之前被带入方舟、与世人分别，教会也将在大灾难之前被提。 「两个人在田里，取去一个，撇下一个」（太24:40-41）正是被提的写照：在世人毫不知觉时，信与不信的人被突然分开。

第三，家主与贼的比喻（太24:43-44）。贼来的最大特点是无预警的突然性。这正是被提的特质：被提是无预兆的、随时可能发生的。这与大灾难期间基督的公开再来截然不同——公开再来之前有七年兆头；被提之前，什么预兆都没有。

第四，忠心和不忠心的仆人比喻（太24:45-51）。不忠心的仆人说了一句关键的话：「我的主人必来得迟。」（太24:48）这预表了教会历史上最危险的心态——失去基督随时再来的盼望，导致松懈和与世俗为伍。忠心的仆人则每一天都按照主人今天就回来的态度生活。

第五，十个童女的比喻（太25:1-13）。五个有预备的油，五个没有。油不能借——别人生命中的火光不能成为你的。五个愚拙的童女代表有名义无生命的假信徒：有灯（外表形式），却没有油（内在生命）。耶稣会对他们说：「我不认识你们。」

第六，按才受托的比喻（太25:14-30）。主人出远门，按各人才干分派银子。 主人的「出远门」代表基督升天，「回来」代表基督再来。神不按恩赐大小审判，而是按对所领受恩赐的忠心程度。恩赐再小，使用它就是忠心；恩赐再大，埋没它就是浪费。

第七，绵羊和山羊的比喻（太25:31-46）。这是基督公开再来后对列国外邦人的审判——不是对教会的审判（教会已被提）。 「我这弟兄中一个最小的」指大灾难期间向列国传福音的犹太见证人。善待他们的外邦人——绵羊——进入千禧年国度；漠视他们的——山羊——被丢进永火。基督的审判既看内心，也看行动。

七个比喻，七个呼召——警醒观察末世的兆头，不被日常的安逸吞没，预备自己面对无预兆的被提，持守基督随时再来的盼望，追求真实而非表面的信仰，忠心运用神所赐的恩赐，以怜悯的行动回应有需要的人——完全地描绘了一个等候基督再来的信徒应有的生命。

马太福音 25:13所以，你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。 」

七个「我是」宣告
25.    在《约翰福音》中，耶稣用了七个「我是」（希腊文：ἐγώ εἰμι）(英文：I am) 来宣告自己的身份。这七个宣告并非随意选取，而是完整地启示了基督是谁。
祂说：

• 「我就是生命的粮」（约6:35）——祂是灵魂的供应；
• 「我就是世界的光」（约8:12）——祂是黑暗中的引导；
• 「我就是羊的门」（约10:7）——祂是进入救恩的唯一途径；
• 「我是好牧人」（约10:11）——祂为羊舍命；
• 「复活在我，生命也在我」（约11:25）——祂掌管生死；
• 「我就是道路、真理、生命」（约14:6）——祂是通往父神的唯一道路；
• 「我就是真葡萄树」（约15:1）——我们必须连于祂才能结果子。

七个「我是」，完整地启示了基督的身份和工作。

然而，值得留意的是，这个极具震撼力的神学连结，在中文圣经中中几乎是「隐形」的。 《和合本》（及修订版）将《出埃及记》三章十四节中，神在荆棘火焰中向摩西启示的圣名译为「我是自有永有的」；却将耶稣口中的 ἐγώ εἰμι 译为「我是」或「我就是」。这使得中文读者很难察觉，耶稣正是刻意使用了耶和华神的神圣名号来宣告自己。

这也解释了为何当耶稣说「还没有亚伯拉罕，我就存在了」（原文直译：还没有亚伯拉罕，ἐγώ εἰμι）时，犹太人立刻要拿石头打祂。因为他们一听便知，这个人正将造物主的名字归于自己——这是彻底的亵渎，除非祂真的就是神。
可惜的是，因为语言的隔阂，中文读者往往读过这七个宣告，却未能体会当中那份令人战栗的惊异与荣耀。

约翰福音 8:58耶稣对他们说：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕我就存在了。」

约翰福音中的七个神迹
26.    《约翰福音》记载了耶稣所行的七个标记性神迹，以启示祂的神圣身份。

第一，    迦拿婚宴上将水变为酒（约2:1-11）——祂是新约的开始。
第二，    医治大臣的儿子（约4:46-54）——祂的话语有超越空间的能力。
第三，    在毕士大池边医治患病三十八年的人（约5:1-15）——祂是安息日的主。
第四，    五饼二鱼喂饱五千人（约6:1-14）——祂是生命的粮。
第五，    在水面上行走（约6:16-21）——祂掌管自然界。
第六，    医治生来瞎眼的人（约9:1-12）——祂是世界的光。
第七，    使拉撒路从死里复活（约11:1-44）——祂是复活和生命。

约翰没有记录所有的神迹——他刻意拣选了七个，因为他在福音书结尾明确交代了写作的目的。七个神迹，完全地见证了耶稣基督的身份：祂是神的儿子。

约翰福音 
20:30耶稣在他门徒面前另外行了许多神迹，没有记录在这书上。
20:31但记载这些事是要使你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且使你们信他，好因着他的名得生命。

主祷文的七个祈求
27.    耶稣在登山宝训中教导门徒祷告，留下了被称为「主祷文」的模范祷告（太6:9-13）。这篇祷告包含了七个祈求，分为两组。

• 前三个祈求关乎神：
  「愿人都尊祢的名为圣」、「愿祢的国降临」、「愿祢的旨意行在地上」——这是将神的荣耀、主权和旨意放在首位。
• 后四个祈求关乎人：「我们日用的饮食，今日赐给我们」、「免我们的债」、「不叫我们遇见试探」、「救我们脱离凶恶」——这是将人的需要、过犯、软弱和危险交托在神面前。

七个祈求，涵盖了祷告的全部内容：从敬拜到祈求，从神的国度到个人的需要，从灵性到物质，从现在到永恒。耶稣没有给我们一个冗长的祷告清单，而是给了我们一个完全的祷告结构；这七个祈求已包含了我们一切所当求的。

马太福音 
6:9「所以，你们要这样祷告：『我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
6:10愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
6:11我们日用的饮食，今日赐给我们。
6:12免我们的债，如同我们免了人的债。
6:13不叫我们陷入试探；救我们脱离那恶者。

十字架上的七句话
28.    在耶稣的整个生平中，祂最深邃的教导不仅在于比喻或神迹，更在于祂钉十字架时所说的七句话。这七句话被称为「十架七言」，完整地启示了祂作为救赎主的心肠与工作。在极度的肉体与灵性痛苦中，耶稣没有发出咒诅，而是留下了七句充满恩典、应许、代求与得胜的宣告。

第一，赦免的代求：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」（路23:34）——祂在十字架上首先想到的不是自己的痛苦，而是钉祂之人的灵魂。这启示了基督无限的恩典，祂为仇敌祷告，成就了「爱仇敌」的完美榜样。

第二，救恩的应许：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路23:43）当一个强盗在临死前转向基督时，祂立即赐下得救的确据。这启示了救恩不是靠行为，而是本乎恩、因着信；只要悔改归向祂，就在此刻得着永生。

第三，眷顾的托付：「母亲，看，你的儿子！……看，你的母亲！」（约19:26-27）耶稣在十字架上尽了人子的本分，将母亲马利亚交托给所爱的门徒约翰。这启示了基督对家庭的看重，即使在最高属灵使命中，也没有忽略人伦的责任与爱心的实践。

第四，代赎的呼喊：「我的神！我的神！为什么离弃我？」（太27:46）——这是十字架上最黑暗的时刻。耶稣担当了世人所有的罪，以致圣洁的神不得不转脸不看。这启示了罪的可怕代价，以及基督代替我们承受与父神隔绝之痛苦的真理。

第五，人性的需要：「我渴了。」（约19:28）耶稣真实经历了肉体极度的折磨与干渴。这不仅应验了旧约的预言（诗69:21），也启示了祂真实的人性。祂凡事与我们相同，只是祂没有犯罪，因此祂能体恤我们的软弱。

第六，得胜的宣告：「成了！」（约19:30）这不是绝望的叹息，而是得胜的凯歌。原文的「成了」与「还清」同字根。这启示了救赎大工的完全成就——律法的要求满足了，罪的赎价付清了，魔鬼的权势打破了。

第七，灵魂的交托：「父啊，我将我的灵交在你手里！」（路23:46）耶稣以最深的信靠面对死亡。祂不是被死亡夺去生命，而是自己主动将生命交给父神。这启示了信徒面对死亡的正确态度：在父神的手中，是最安全的安息。

十架七言，七个层面，完整地启示了十字架的真理。从赦免到救恩，从责任到代赎，从人性到得胜，再到最终的交托，耶稣在十字架上所说的话，不是临终的遗言，而是神救赎计划最完全的启示。祂用最后的一口气，向我们完全地倾注了祂的爱。

约翰福音 19:30耶稣尝了那醋，说：「成了！」就低下头，断了气。