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耶稣和律法师的相遇
    1. 亲爱的读者，你是否听过那个家喻户晓、津津乐道的故事—好撒玛利亚人？

二千年来，这位无名的撒玛利亚人以其出人意料的怜悯行为，激励无数信徒投身爱的服事。今天，全球许多慈善机构甚至以「撒玛利亚人」为名，彰显这份跨越偏见和隔阂的爱。值得留意的是，圣经中其实并没有称他为「好」撒玛利亚人；「好」这个形容词是后人因感动而加上的。如今，「好撒玛利亚人」已成为「乐于助人者」的代名词。

然而，这故事的深意远不止于道德劝勉。它的起源，是一场关于永生的对话。

在耶稣事工的某一天，有一位犹太律法师---卽今天的神学家---前来试探耶稣，他问耶稣以下这个问题。路加告诉我们，他并不心存好意，不是在寻求真理，只是想看祂是否会在律法的解释上失误。这人熟读摩西律法，外表敬虔，然而他的动机并非谦卑求问，而是要考验耶稣。

路加福音 10:25有一个律法师起来试探耶稣，说：「老师！我该做什么才可以承受永生？」

永生的问题：人心最深的渴望
    2. 这位律法师站起来，向耶稣提出这个千古问题：「老师！我该做什么才可以承受永生？」

这个问题看似平常却重量千钧；虽然他的提问动机不纯，却触及了人类最根本的关切、人心最深的渴望。事实上，这是人生最重要的问题--没有任何事比永生更为重要。永恒的生命，使我们今生所做、所拥有的一切现世事物都显得微不足道、毫无永恒价值。

在一切人生议题中，没有比「永生」更为根本的。永生不只是短暂生命的延续，更是和神同在的永恒福分（约 17:3）。在另一场合，一个认真的寻求者亦问过耶稣同样问题。

路加福音18:18有一个官问耶稣说：「善良的老师，我该做什么事才能承受永生？」

永生是恩典，不是工价
    3. 但他的问题本身带有矛盾。他问「我该做什么」，显示他以为永生可以靠行为得来；这是耶稣时代犹太教的普遍观念。然而「承受」一词却表明，永生乃是一份产业，是基于血缘或恩典的无偿赐予，是神白白赐下的。若永生能靠行为赚取，那就不再是恩典，而是基于功劳的报酬，是工价。

作为宗教和律法的专家，他理当知道先知以赛亚的宣告：因我们的不洁净，就连我们的义行，在神眼中也像「污秽的衣服」。圣经学者说：这里的「污秽的衣服」，在希伯来文中特指女性月经期间使用的卫生布，是当时公认最污秽的物品。

试想：连人眼中最值得称许的「义行」--那些道德善举、宗教奉献、自我牺牲--在神至圣至洁的光中，竟如同沾满污秽的破布！这比喻之所以如此强烈，正是要粉碎一切倚靠行为自救的幻想。

以赛亚书64：6a我们都如不洁净的人，所行的义都像污秽的衣服。

人类普遍的错误观念
    4. 这问题表面上似乎是出于敬虔的追寻，实际上却带着自义的心态。他以为永生可以靠行为得来，却忽略了永生乃是神的恩典。

在人类漫长的历史中，许多人和这位神学家一样，犯了同样错误。他们假设：若有永生，就必须靠自己的努力去赚取；他们相信，只要行得够好，就能配得永恒。

有人试图通过行善积德、遵守规条来寻求内心的平安；有人通过宗教仪式、禁食祷告来证明自己的 「虔诚」；还有人通过捐献财物、帮助他人来换取 「救恩的门票」。

然而，和一般人的理解恰恰相反，圣经清楚宣告：永生是神所赐的礼物，不是靠人的功劳可以赚取。没有人能因遵守律法或行善而得救。

以弗所书 
2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，而是神所赐的；
2:9也不是出于行为，免得有人自夸。

从试探到自省：耶稣的反问
    5. 耶稣知道这位神学家来意不善，是想试探祂，因此不直接回答，反而反问他说：「律法上写的是什么？你是怎样念的呢？」这亦是耶稣常用的教导方式 --不直接给答案，而是引导对方回到圣经本身。

正如一位学者评论，耶稣的方法可被一句笑话捕捉：「拉比为什么要用问题回答问题？」答案是：「拉比为什么不应该用问题来回答问题？」耶稣反守为攻，使被审问的人成了审问者。 （David E. Garland, Exegetical Commentary on the New Testament: Luke, 页438）

另一作者则说：「律法师试图把耶稣放在证人席上，但耶稣转而把他放在证人席上。」

耶稣的反问，是要引导他亲自思想并承认律法的要求。这场对话，成为引出「好撒玛利亚人」故事的契机。

路加福音 10:26耶稣对他说：「律法上写的是什么？你是怎样念的呢？」

律法的功能：使人知罪
    6. 自古以来，人类普遍以为救恩可以靠自己努力、靠遵守宗教规条来获得。这正是宗教的本质：人试图靠自己的功德接近神。然而圣经却指出，人若不认识自己的无能，就永不会寻求救主。律法师的问题正揭示了人心的骄傲和自信。

耶稣用问题引导他反思，让他亲自承认律法的标准。这正显明律法的功能：不是使人得救，而是使人知罪，进而寻求救赎。律法揭示神的圣洁，使人看见自己的全然败坏。

罗马书 3:20「因为凡有血气的，没有一个能因律法的行为在神面前称义，因为律法本是叫人认识罪。」

律法师的回答：爱神和爱人
    7. 这位神学家给耶稣的答案，由两段旧约经文组成：《申命记》6:5 和 《利未记》19:18。第一段命人要尽心爱神，第二段要爱邻如己。

然而问题在于：谁能真正做到这两个诫命？自古以来，没有一人能全然爱神，又爱邻如己。律法的要求不是部分的爱，而是尽心、尽性、尽力、尽意的爱。人若要靠律法得救，必须毫无瑕疵地遵守，但谁能做到呢？人心本是败坏，常常偏行己路。这位律法师虽能背诵经文，内心却无法真正活出这爱。

这个答案本身是正确的。这两处经文总结了人一生对神和对人的责任。后来，耶稣自己也用这两条诫命来总结全部律法的要求（可 12:30–31）。

对此，耶稣给了一个看似简单、却意味深长的回应。

路加福音
10:27他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的神，又要爱邻如己。」
10:28耶稣对他说：「你回答得正确，你这样做就会得永生。」