末世预言 • 福音网站

一个被定罪的职业
    1. 亲爱的读者，在耶稣时代的犹太社会，税吏不仅是一种职业，更是一道社会耻辱的烙印。他们为罗马帝国效力，向自己同胞征税，被视为民族的叛徒、信仰的叛道者。

当时的税制采用「包税制」，罗马政府将征税权拍卖给承办人，他们将自己的工资打入税收的款项，作为一种附加费。这种附加制度常被滥用，滋养贪婪、鼓励剥削，因此税吏一般都被人视为敲诈的骗徒。

撒该不仅是普通的税吏，更是税吏长，这意味着他管理着整个地区的税务系统，手中握有相当大的权力，也意味着他比一般税吏更有机会、更有体系地压榨同胞。

在犹太人眼中，税吏的污秽程度足以和娼妓并列，在以下经文，耶稣就曾将这两种人归为一类。

马太福音21:32记载了耶稣尖锐的责备；这句话不仅暴露了宗教领袖的假冒为善，也揭露出一个令人震惊的事实：那些被正统宗教排斥的边缘人群，反而更容易进入神的国。撒该正是这种被社会彻底定罪之人的典型代表。

马太福音21:32因为约翰到你们这里来指引你们走义路，你们却不信他，税吏和娼妓倒信了他。你们看见了以后，还是不悔悟去信他。 」

财富的致命辖制
    2. 撒该的另一个身份是「财主」。在《路加福音》的记载中，这个描述紧随「税吏长」之后，暗示了他的财富来源和他腐败的职业密不可分。这种财富不仅不能给他带来安全感，反而成为他灵魂的重担。

耶稣对财富的属灵危险曾发出最严峻的警告：「有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进神的国还容易呢！」门徒听见这话，极其震惊地问：「这样，谁能得救呢？」耶稣的回答直指问题的核心：「在人不能，在神却不然，因为在神凡事都能。」

撒该正是这些话的活生生例证，他的财富成了生命诅咒。财富带来的不仅是虚假的满足感，更是灵魂的麻痹和死亡。无数财主以为金钱能带来保障，最终却发现自己是财富的囚徒。

撒该的故事向我们显明，没有任何财富能拦阻神的恩典，但也没有任何财富能帮助人自救。财富本身不是罪，但它拥有一种近乎魔鬼般的试探力量，能使人心刚硬，自义自满，最终走向灭亡。

路加福音
18:26听见的人说：「这样，谁能得救呢？」
18:27耶稣说：「在人所不能的事，在神都能。」

无知的财主
    3. 在福音书，耶稣多次透过财主的故事，揭示财富对灵魂的致命威胁。第一位是「无知的财主」（路12:16–21）：他的田地大丰收，仓房都装不下。他高兴地对自己说：「你这个人哪，你有许多财物积存，可供多年享用，只管安安逸逸吃喝快乐吧！」

他满心盘算的都是明天的安逸，仓房要更大，田产要更多，却没想到当夜生命就结束了。神问他：「无知的人哪！今夜就要你的性命，你所预备的要归谁呢？」

这个人并没有作恶，也没有欺压别人，但他整个心思都被现世物质占据了，以至于完全忽略了永恒灵魂的福祉。他的问题不在于富有，而在于他以为人生的安全感来自积蓄，而不是来自和神的关系。耶稣用这个故事提醒我们：真正的富足，是在神面前活出有价值的生命。

路加福音 12:21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。 」

富有的少年官
    4. 第二位是既富又贵有的少年官（可10:17–22），他跑来跪在耶稣面前，问道：「我该做什么才能承受永生？」他自小遵守诫命，诚实、孝敬、不贪婪，在道德上几乎无可指摘。耶稣看着他，就爱他，然后说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；然后来跟从我。」

这句话让他脸色一沉，忧忧愁愁地走了，因为他产业很多。他真心寻求永生，也愿意努力行善，但当耶稣触及他最珍视的东西时，他选择了退后。

这不是一个关于「坏人」的故事，而是一个关于「好人」如何被财富悄悄绑住的故事。耶稣没有责备他，只是带着怜悯说：「有钱财的人进神的国是何等的难哪！」因为人心一旦有了生命倚靠——无论是财富、成就或安全感——就难以再全然信靠神。

马可福音 10:23耶稣看了看周围，对门徒说：「有钱财的人进神的国是何等的难哪！」

财主和拉撒路
    5. 第三位是财主和拉撒路的财主（路16:19–31）。耶稣描述了一个天天穿着华丽紫袍、奢华宴乐的财主，门口却躺着一个名叫拉撒路的乞丐，浑身生疮，连狗都来舔他的伤口。财主并没有驱赶他，也没有骂他，只是从未看见他。

死后，两人的境遇颠倒：拉撒路在亚伯拉罕怀中得安慰，财主却在阴间受苦。他恳求亚伯拉罕打发拉撒路来帮助他，亚伯拉罕却回答：「孩子啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也同样受过苦，如今他在这里得安慰，你却受痛苦。」(路16:25)

这个故事令人深思之处在于：财主并非因某项暴行被定罪，而是因他一生活在神所赐的丰富中，却从未以信心回应神，也从未按神的心意使用资源。他身穿紫袍、天天宴乐，对门口受苦的拉撒路却视若无睹——这冷漠背后，是对神主权和邻舍价值的彻底忽略。

耶稣讲这比喻时，正面对那些「贪爱钱财」又「自称为义」的法利赛人（路16:14）。祂要指出：真正的问题不在财富本身，而在人心是否降服于神的话。
路加福音16:24『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！请打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。 』

社会性的罪恶标签
    6. 撒该的第三重不可能，来自他背负的深重罪恶标签。在犹太社会中，税吏被视为叛徒、敲诈者、卖国贼，其罪孽深重到几乎无法洗脱的地步。他们的罪不仅是个人性的，更是社会性和民族性的背叛。耶稣时代的犹太人生活在罗马帝国的铁蹄之下，任何和罗马合作的行为都被视为对民族和神的背叛。税吏正是这种合作的最直接体现者。

他们不仅剥削同胞，更因与罗马人密切往来而被视为礼仪上不洁净，因此被排除在会堂敬拜之外，无权在公共场合作证，甚至在民事纠纷中也无法出庭作证。撒该身为税吏长，正是这一罪恶体系的顶峰人物。他的罪并非偶然过犯，而是系统性、职业性且持续存在的罪恶。

从人的角度看，他的罪孽已深到一个地步，连悔改的可能性都显得渺茫。宗教领袖不会接纳他，普通民众鄙视他，甚至连他的家人可能都以他为耻。这种社会性的定罪，使他在寻求救赎的道路上比任何人都更加艰难。

然而，正是这样一位罪人中的罪魁，成为了神恩典最荣耀的见证。这显明福音的大能：不是义人需要救恩，乃是罪人；不是洁净者需要洁净，乃是污秽者。

路加福音19:2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

律法的镜子：照出罪，引向恩典
    7. 在撒该所处的宗教环境中，律法被视为得救的唯一途径。文士和法利赛人教导说，只要严格遵行摩西的律法，人就能在神面前称义。然而，这种教导完全忽略了律法最根本的功用；它不是提供得救的途径，而是显明人的全然败坏。

保罗说：「凡血肉之躯没有一个能因律法的行为而在神面前称义。」撒该正是这种「血肉」之人的典型代表。律法使他知罪，却无法使他称义；律法使他绝望，却无法给他盼望。律法的作用在此达到顶峰——它将撒该逼到绝境，使他不得不承认：「我无法自救，我需要救主。」这种绝望正是恩典的预备课程。

罗马书3:20所以，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为而在神面前称义，因为律法本是要人认识罪。

罪人的绝望和神的救恩
    8. 撒该的故事发生在耶利哥城，这座在旧约中被咒诅的城 (书6:26)，象征着人类因罪而和神隔绝的处境。耶稣主动进入这座城，不是偶然路过，而是特意为寻找失丧的人而来。这显明一个永恒的真理：不是罪人主动寻找神，乃是神主动寻找罪人。我们生来就是罪人和神的敌人，不会主动或靠自己的力量去寻求神。

耶稣经过耶利哥，撒该要看看祂是怎样的人，只因人多，他的身材又矮，所以看不见，于是他跑到前头，爬上桑树，决心要看到衪。

他看似在寻找耶稣，实则这是神在他心中工作的结果。若不是圣灵先动了工，他不会产生任何渴望。

神的救恩不是基于人任何可夸的条件，而是基于神主权拣选。人的罪孽越深，越能显明恩典的荣耀；人的绝望越彻底，越能彰显神的大能。

在撒该身上，我们看见了神主权恩典最鲜活的见证。这位被人鄙视的税吏，并非因他比别人更良善、更配得，而是在创世以前，神就已在他身上定下怜悯的旨意。神拣选他，不是因他有何优点，乃是为要在他这样一个「罪人中的罪魁」身上，显明祂恩典的丰盛。

罗马书
3:10就如经上所记：「没有义人，连一个也没有。
3:11没有明白的，没有寻求神的。