末世预言 • 福音网站

井旁撒玛利亚妇人
    31. 耶稣在世时，透过祂的言行清楚表明：祂坚决反对种族偏见和文化隔阂。在祂的时代，犹太人和撒玛利亚人彼此敌视，长期不相往来。撒玛利亚人是北国以色列后裔和外邦民族通婚所形成的群体（参王下 17:24–41），被犹太人视为信仰混杂、血统不洁，因此遭到宗教和社会的双重排斥。

然而，耶稣刻意打破那道深植人心的隔离之墙。在叙加城的雅各井旁，祂主动向一位撒玛利亚妇人要水喝，并和她展开一场深刻而冗长的对话（约4:1–26）。祂的这一行动令妇人惊讶不已，因为犹太人和撒玛利亚人没有来往；她不禁问道：「你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？」（约4:9）

耶稣不仅和她交谈，更向她启示自己就是弥赛亚，并赐下「活水」的应许。祂的行动表明：神的恩典超越种族、性别和道德背景；福音不是犹太人的专利，而是为万民预备的。借此，耶稣不仅挑战了当时的种族主义，更为教会立下典范：在基督里，「中间隔断的墙」已被拆毁（弗 2:14）。

约翰福音4：9撒玛利亚妇人对他说：「你是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚女人要水喝呢？」因为犹太人和撒玛利亚人没有来往。

「看见他就动了慈心」
    32. 犹太人蔑视撒玛利亚人，因为他们的宗教是异教和犹太教的混合物。撒玛利亚人只接受圣经的前五本经书，他们的圣殿位于基利心山而不是耶路撒冷的锡安山（约4:20）。许多犹太朝圣者故意绕道，宁愿延长他们的旅程，也不进入撒马利亚。

当他们想侮辱一个人时，他们就称他为撒玛利亚人。当耶稣称一些犹太人为魔鬼的儿女时，他们反驳祂，称祂为撒玛利亚人 (约8:48)。

在这样的背景下，耶稣的行动和教导显得格外震撼。当一位律法师试探祂，问：「谁是我的邻舍呢？」（路 10:29），耶稣没有给出抽象定义，而是讲了一个颠覆性的好撒玛利亚人的故事。

这故事说，一些强盗抢掠一犹太人旅客，把他打个半死，丢下他走了。两名犹太宗教领袖经过，都对伤者视若无睹，从另一边过去了。但一撒玛利亚人也经过，他对犹太人受害者--即他的种族和文化敌人--动了慈心，就将他的伤口包扎起来，将他送到一家旅馆，并照应他。这个故事的教训之一就是，我们要爱不同种族的人。

耶稣以此宣告：真正的「邻舍」不是由血统、信仰或文化来定义，而是由怜悯和行动来体现——即使对象是被社会标签为「敌人」的人。

这个故事不仅谴责宗教形式主义，更彻底拆毁种族优越的高墙。它传递一个清晰的真理：在神国的价值观中，爱不分种族、不计前嫌，只问是否愿意以行动体现怜悯。

路加福音
10:33可是，有一个撒玛利亚人路过那里，看见他就动了慈心，
10:34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带他到旅店里去，照应他。
10:35第二天，他拿出两个银币来，交给店主，说：『请你照应他，额外的费用，我回来时会还你。 』

「妇人，你的信心很大！」
    33. 耶稣不仅接纳外邦人，更曾因一位外邦妇女的伟大信心而公开称赞她；这行为在当时犹太社会极其罕见，甚至具有颠覆性。

这位妇人是迦南人（即外邦人），被犹太人视为信仰和血统上的「外人」。她来到耶稣面前，俯伏跪拜，恳求祂怜悯她被鬼附的女儿。起初，耶稣似乎沉默以对，甚至说：「拿孩子的饼丢给小狗吃是不妥的」。这句话的意思是：神国的恩典（「孩子的饼」）原本先赐给以色列人（「孩子」），而外邦人（当时被犹太人轻视，称为「小狗」）按常理不应先得。

这并非贬低她，而是试炼她的信心，并显明她是否真正认识祂的权柄和恩典。然而，这位妇人没有因表面的拒绝而退缩。她谦卑却坚定地回应：「主啊，不错，可是小狗也吃它主人桌上掉下来的碎屑。」她的话展现出惊人的属灵洞察力：她承认犹太人作为「儿女」的优先地位，却深信基督的恩典丰盛到连「碎屑」也足以医治她女儿。

耶稣被她谦卑又满有信心的回应所感动，立刻宣告成全她的请求。从那时起，她的女儿就痊愈了。

值得注意的是，在整部福音书中，耶稣仅两次明确称赞人的「信心很大」；一次是这位外邦妇人，另一次是一位罗马百夫长（太 8:10）。两者皆非犹太人，却比许多宗教领袖更明白基督的权柄和慈爱。

这事件清楚表明：在神国的秩序中，重要的是信心不是血统；恩典超越种族、性别和文化界限。耶稣不仅医治她的女儿，更以行动宣告：福音是为万民预备的，凡凭信心来到祂面前的，无论出身如何，都必蒙怜悯。

马太福音
15:26他回答：「拿孩子的饼丢给小狗吃是不妥的。」
15:27妇人说：「主啊，不错，可是小狗也吃它主人桌上掉下来的碎屑。」
15:28于是耶稣回答她说：「妇人，你的信心很大！照你所要的成全你吧。」从那时起，她的女儿就好了。

「使万民作我的门徒」
    34. 在耶稣升天之前，祂将「大使命」交付给祂的门徒——这不仅是教会的行动纲领，更是对一切种族偏见的终极否定。祂没有吩咐门徒只向某一个民族、某一种文化或某一类人传福音，而是明确命令：要去，「使万民作我的门徒」。

「万民」无疑是指所有国族、所有族群，包括犹太人和外邦人，也包括历世历代被边缘化、被视为「不洁」或「低等」的群体。这使命从耶路撒冷开始，却不停于耶路撒冷；它延展至「犹太全地和撒玛利亚，直到地极」（徒 1:8），涵盖地理、文化和种族的全部疆界。

正因如此，种族主义和大使命在本质上完全不相容。若有人以种族、肤色或文化为由拒绝接纳他人，或限制福音的传递，他实际上是在抵挡基督亲自颁布的命令。耶稣的心意是，每一个族群都应有机会听见福音，每一位信主的人都应被接纳为基督身体的一部分。

因此，忠于大使命，真正的门徒得承认：在十架下，万民同蒙恩典；在基督里，万族同归一体。

马太福音28:19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，

「是从各邦国、各支派、各民族、各语言来的」
    35. 耶稣升天之后，神亲自透过异象向使徒彼得显明一个划时代的真理：福音不单是给犹太人的，也是给万国万民的。

在约帕的屋顶上，彼得看见天降一块大布，其中有各样「不洁」的动物，并有声音吩咐他「起来，宰了吃」。当他犹豫时，主对他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」（徒10:15）这异象随即应验于外邦人哥尼流一家；他们未受割礼，也未遵行摩西律法，却因信靠主耶稣，圣灵便降临在他们身上，如同降在犹太信徒一样。

从此，教会明白：神不偏待人，凡敬畏祂、行义的人，无论出于哪个民族、文化或国家，祂都悦纳（徒 10:34–35）。拒绝福音的人——包括犹太人在内——若不信靠基督，就无法逃避神公义的审判；而凡信靠祂的，无论出身如何，都蒙拯救，成为神国的子民。

这普世救恩的终极实现，将在新天新地中完全显明。使徒约翰在异象中看见天堂的敬拜场景，不是单一族群的聚集，而是「从各邦国、各支派、各民族、各语言来的」。

有一天，我们将在天国一同敬拜那曾被杀、如今得胜的羔羊——那时，肤色不再成为区分的标记，而是神创造多样性的荣耀见证；种族不再构成分裂的墙垣，而是颂赞交织的和声。哈利路亚！赞美主！

启示录
7:9此后，我观看，看见有许多人，没有人能计算，是从各邦国、各支派、各民族、各语言来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，
7:10大声喊着说：「愿救恩归于坐在宝座上我们的神，也归于羔羊！」