末世预言 • 福音网站

大数的犹太人，罗马公民
1. 保罗在归正之前，名字叫作扫罗，他出生于当时罗马帝国基利家省的首府大数。这座城市不仅是东西方商业往来的重镇，更是学术发达、文化多元、思想自由的大都市，拥有良好的学术声誉，为保罗日后的宣教和写作预备了扎实的知识和文化素养。

和普通犹太人不同的是，他同时拥有罗马公民身分，这项身分在法律上给予他特殊保障，日后多次帮助他脱离无理的刑罚、暴力和非法拘留，也让他能更自由地在罗马帝国境内各城市往来传道，成为连结犹太文化和外邦世界的关键桥梁。

根据圣经学者考据，保罗大约出生于公元1至6年，去世于公元64至67年左右，和主耶稣基督完全属于同一个世代。不过在耶稣肉身在世传道、行神迹、受死和复活期间，两人并未在肉身上相遇。直到耶稣复活升天后，祂才在大马士革路上以超自然异象向他显现，亲自呼召他进入使徒的职分。

这样独特的出身、教育、血统和公民身分，全是神在永恒计画中精心预备，使他既精通犹太律法、传统和经典，又熟悉外邦人的思维、社会和文化，成为最合适、最合用的外邦人使徒器皿。

使徒行传 21:39保罗说：「我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的公民。求你准我对百姓说话。」

便雅悯支派，希伯来人的希伯来人
2. 保罗的血统出身极其尊贵，他出自以色列十二支派中甚负盛名的便雅悯支派。这一支派曾出以色列第一位君王扫罗王；在波斯王朝时期，神也使用同属便雅悯支派的末底改和以斯帖王后，拯救全犹太民族脱离灭族危机，承载着犹太民族荣耀的属灵传统。

保罗严格遵守摩西律法，在出生后第八天照律法规定接受割礼，这是他忠于犹太信仰和民族身份的具体记号。他一生恪守家族犹太仪式、信仰传统和生活规条，不随世俗风气，不轻易妥协律法要求，因此在书信中真实自称「希伯来人中的希伯来人」。

这句话意味他在血统、信仰、礼仪、生活和传承上，都是最地道、最严谨、最纯正的犹太人，对祖宗流传的信仰遗产怀着极大热心、尊重和坚持，在未归正前，是典型的、标准的、无可指摘的虔诚犹太人。

腓立比书 3:5我出生后第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；

迦玛列门下，严谨的法利赛人
3. 保罗年轻时来到耶路撒冷，在当时犹太教最负盛名、最被公众敬重的拉比迦玛列门下亲自受教，接受最正统、最严谨、最系统的律法训练。保罗本人就是一位严谨的法利赛人，属于迦玛列门下的得意弟子。

在当时犹太社会中，法利赛人是最具影响力的信仰群体，他们以极高标准恪守律法，致力维护信仰纯正，而成为法利赛人，更是一个犹太人对律法主义信仰所能达到的最高层次委身。

保罗在归正之前，就是这样一位极度虔诚、极度热心、对自我要求极严格的律法主义者。他靠遵守律法追求自义，靠律法判断他人信仰纯正度，在人的眼光和标准里，他的信仰行为几乎达到无可指责的完美程度，是当时年轻一代犹太人中的佼佼者。

使徒行传 22:3保罗说：「我原是犹太人，生在基利家的大数，但在这城里长大，在迦玛列门下按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，就如你们大家今日一样。

热心逼迫，残害教会
4. 因为对律法和犹太传统怀着极端热心，保罗将信奉耶稣基督的基督徒视为亵渎神名、违背律法、败坏信仰的危险异端。他坚信自己负有神圣责任，必须清除这些「败坏者」，维护犹太信仰的纯洁和权威。

当时教会第一位殉道者司提反，因坚持见证耶稣是基督而被众人用石头打死，保罗就在现场，并且完全赞成这场处决，甚至为行刑者看管衣服，表达全力支持。

从司提反殉道那天起，保罗正式发起针对基督徒的大规模逼迫运动。他挨家挨户搜查，只要发现信奉耶稣的人，无论男女老少，都强行拉出、捆绑关进监牢。

许多信徒因他的逼迫被迫逃离家园，分散到犹大和撒玛利亚各地，耶路撒冷教会因此陷入极大恐慌、患难和分散之中，教会发展一度面临严重威胁。

使徒行传 8:3扫罗却残害教会，挨家挨户地进去，拉着男女关在监里。

恶名昭彰，敌挡基督
5. 保罗的逼迫行为极其残酷、毫不留情，就连妇女信徒也不放过。他心里只有一个念头：彻底消灭基督教这股他视为「异端势力」，不给教会留下任何生存空间。

当时早期教会所有门徒都听过他的凶恶名声，人人惧怕、躲避他，没有人敢相信这样一位凶狠残酷的逼迫者，有一天会成为耶稣基督的门徒和使徒。

保罗在后来写给加拉太教会的书信中，毫无掩饰、毫无辩解地承认自己从前的恶行，直言自己曾竭力压迫、残害神的教会，一心要毁掉福音见证和信徒生命。这段充满血泪、充满罪恶的过去，成为他生命中最黑暗、最让他羞愧的一页，也更对照出神在他身上所彰显的恩典是何等浩大、何等丰盛、何等不可测度。

加拉太书 1:13你们听说过从前我在犹太教中的行径，我怎样竭力压迫残害神的教会。

两个名字：扫罗和保罗
 6. 保罗一生拥有两个正式名字：一个是犹太名字「扫罗」，依犹太传统命名，纪念便雅悯支派的历史和身份；另一个是罗马名字「保罗」，适应当时罗马社会文化和公共生活所需。

在《使徒行传》11-12，圣经作者路加都以「扫罗」称呼他；但是从《使徒行传》13:9开始，路加不再使用「扫罗」，统一使用「保罗」。这样的改变绝非偶然，而是具有深刻属灵意义：它象征保罗的事工重心正式转移，从以犹太人为主要对象，转向以外邦人为核心宣教对象，成为名副其实的「外邦人的使徒」。

一位作者写道：「保罗开始一贯使用他的罗马名字的时刻，是极具关键性的。它标志着使徒在主要是外邦人中工作的开始。在神的天命，保罗的名字使他在犹太人和外邦人的圈子里都可以来往自如。」(Guy Waters, The Life and Theology of Paul, 页6)

这两个名字让他能自由出入犹太会堂和外邦城市，在两种文化、两个群体中都毫无障碍地传扬福音，顺利完成神在他身上所预备的完美计画和使命。

使徒行传 13:9扫罗，又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，

神所拣选的器皿
7. 虽然在人的眼中，保罗只是凶狠残酷、敌挡福音的逼迫者，但在神永恒计画里，他早已被预定、被拣选，成为承载福音、见证基督的特选器皿。

当保罗仍在激烈逼迫教会时，主耶稣就在异象中对门徒亚拿尼亚启示保罗的真实身份，吩咐他只管顺服前往，去找保罗，按手医治他、并宣告神的呼召，因为保罗是祂亲自拣选的器皿，担负极重要使命：他要在外邦人、君王和以色列百姓三种不同对象面前，公开宣扬基督的圣名，见证复活救主的救赎大能。

与此同时，神也预先指示保罗，他将为基督的名承受许多苦难，这是作为福音使徒必经的考验、代价和荣耀，也是他一生真实信仰的最好见证。

使徒行传 9:15主对他说：「你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人、君王和以色列人面前宣扬我的名。

蒙召从母腹中，分别为圣
8. 保罗在经历归正、长期传道后，终于完全明白自己的蒙召和使命，并非出于自身行为、热心或功德，而是完全出于神主权的恩典。

他在《加拉太书》中清楚见证：那位创造宇宙万物、拣选以色列民族的真神，在他尚未出生、仍在母腹之中时，就已把他分别出来，以丰满恩典主动呼召他，拣选他成为福音使者。

神的计画不是等到他归正后才开始，而是在万世之前就已预备。当神乐意将自己的儿子耶稣基督启示在保罗心里，他立刻顺服，没有和任何属血气的人商量，不依靠人的智慧、建议或赞同，直接展开传扬福音的伟大使命，一生忠心到底。

加拉太书 
1:15然而，那位把我从母腹里分别出来、又施恩呼召我的神，既然乐意
1:16把他儿子启示在我心里，让我在外邦人中传扬他，我就没有跟有血有肉的人商量，