末世預言 • 福音網站

凡有需要的，就是你的鄰舍
    19. 律法師問耶穌：「誰是我的鄰舍呢？」言下之意，或許更想問：「誰『不是』我的鄰舍？」他渴望劃定界限，將愛的責任縮小到自己舒適的範圍內：只愛同胞、朋友、鄰居，或那些「配得」幫助的人。

但耶穌沒有給他一個定義，而是講了一個故事。祂的教導清晰而徹底：我們的鄰舍，就是神在祂主權安排中，放在我們眼前、有真實需要、而我們有能力幫助的人。這個人可能是陌生人、是敵人、甚至是我們文化中所鄙視的「外族人」。

真正的鄰舍，不是由血緣、地理或宗教身份所界定，而是由憐憫的行動所顯明。耶穌顛覆了人對「鄰舍」的狹隘理解，呼召我們走出自我中心的圈子，進入他人的苦難之中--在那裡，愛才真正開始。

正如一位作者說：「我的鄰舍就是那個需要我幫助的人；他的需要是我看得見，又有能力去供應的。我的鄰舍可能是一個很憎恨我的敵人。」

另一位作者深刻指出：「這比喻告訴我們：愛必須不分種族，也不問身分。誰需要我，誰就是我的鄰舍。在特定的時空處境中，我可以憑我積極愛心幫助的，他就是我的鄰舍，我就是他的鄰舍。」 (Montefiore引自David E. Garland, Exegetical Commentary on the New Testament, Luke, 頁448)   

這兩段話共同揭示了耶穌教導的核心：鄰舍不是由我們「選擇」的，而是由他人的「需要」和我們的「回應」所確立的。真正的愛，從不等待對方「配得」，只問：「此刻，我能為他做什麼？」

路加福音 10:29那人要證明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」

我能成為誰的鄰舍？
    20. 律法師問耶穌：「誰是我的鄰舍呢？」這問題背後，其實是試圖縮小責任、逃避付出。他想為愛劃定界限，把「鄰舍」限定在安全、熟悉、值得的人當中。

然而，耶穌巧妙地將問題徹底翻轉。在講完好撒瑪利亞人的故事後，祂沒有回答「誰是你的鄰舍」，反而反問：「這三個人哪一個是落在強盜手中那人的鄰舍呢？」 

一作者寫道：「這人試圖逃避責任，問道：『誰是我的鄰舍呢？』但耶穌問：『這三個人中哪一個是落在強盜手中那人的鄰舍呢？』重要的問題是：『我可以成為誰的鄰舍？』而這和地理、國籍或地點無關。在有人需要的地方，我們就可成為鄰舍，並且像耶穌基督一樣，施予憐憫。」 (Warren W. Wiersbe, The Complete NT in One Volume, 頁171) 

耶穌藉此呼召我們：走出自我保護的圈子，進入他人的苦難之中。真正的鄰舍，不是由血緣或距離決定，而是由憐憫和行動所定義。
路加福音 
10:36你想，這三個人哪一個是落在強盜手中那人的鄰舍呢？」
10:37他說：「是憐憫他的。」耶穌對他說：「你去，照樣做吧！」

不是誰配得愛，而是我是否活出愛
    21. 耶穌將問題由 「誰是我的鄰舍?」，轉變到「我是否他的鄰舍?」這不僅是提問方式的改變，更是視角的翻轉--從「誰該被我愛？」轉為「我是否活出了愛？」。

耶穌不要我們審判他人是否「配得」幫助，而是呼召我們省察自己是否履行了鄰舍的責任。

在這比喻中，耶穌清楚指出：我們不該從自身的立場去界定「誰是我的鄰舍」，而應站在有需要之人的處境中，問：「誰能成為他的鄰舍？」 

換言之，愛不是按自我中心的條件篩選對象，而是以憐憫和行動回應眼前的苦難。

加拉太書
5:22聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
5:23溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。

愛有次序，卻無界限
    22. 關於愛的責任，聖經給我們清楚的優先次序和範圍。
首先，每位信徒的首要責任，是照顧自己的家人和親屬。使徒保羅嚴肅地提醒：若有人不照顧親屬，尤其是自己家裏的人，就是背棄信仰，還不如不信的人。（提前 5:8）

其次，我們要向眾人行善，特別是對信徒一家的人。這不是排除外人，而是表明：在基督身體裡的肢體關係，應有更深的關懷和承擔。正如保羅所說：「所以，一有機會就要向眾人行善，向信徒一家的人更要這樣。」（加 6:10）

再者，我們要愛鄰如己--這正是好撒瑪利亞人故事的核心教導。鄰舍不僅是身邊的人，更是任何在我們面前有需要、而我們能施予幫助的人。

然而，耶穌對愛的要求不止於此。祂呼召我們活出完全的愛：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太 5:48）

這「完全」的愛，不僅包括親人、朋友和鄰舍，甚至延伸至仇敵：「要愛你們的仇敵，為那迫害你們的禱告。」（太 5:44）

換言之，真正的愛，不只愛那愛我們的人，也要愛那恨我們的人；不只回應善意，也以恩慈回應敵意。因為這正是天父的性情，也是祂對兒女的呼召：在愛中效法祂的完全。

路加福音 6:36你們要仁慈，像你們的父是仁慈的。」

耶穌--我們最偉大的鄰舍
    23. 好撒瑪利亞人無疑是愛和憐憫的典範，但你是否知道，我們還有一位更偉大的鄰舍？祂就是主耶穌基督。

正如司布真指岀：這個故事的受害人只是身體半死，但我們是全死，全死在罪中，因此我們的情況更糟糕，但耶穌仍然來拯救我們（弗2:1）。

他的傷害是外來的，我們的死亡卻是內在的；他的苦難非因己過，我們的敗壞卻全然自招。

我們的困境，並非無辜受害，而是主動悖逆。我們偏行己路，背棄創造主，如同叛國的子民、不忠的僕人。正如以賽亞所說：  

以賽亞書 48:8我原知道你行事極其詭詐，你自從出母胎以來，就稱為悖逆的。

祂沒有繞道，卻走上十架
    24. 我們不是偶然跌倒的旅人，而是自甘墮落的罪人。然而，正是在我們最無助、最不配的時候，耶穌--這位被世人藐視、被宗教領袖拒絕的「外人」--親自走上這條「血路」，來尋找我們。

祂沒有繞道而行，沒有計算代價，沒有因我們的污穢而退避。祂俯身，醫治我們的靈魂；祂流血，償還我們的罪債；祂背起我們，帶我們進入永生的安息。  

撒瑪利亞人拿出兩個銀幣交給店主，託付他照顧那受傷的旅人一一這已是極其慷慨的舉動。然而，耶穌的慷慨遠超人所能想像：衪給我們無窮盡的財寶和祝福。衪本是富足，卻為我們成了貧窮，我們就因他的貧窮而成為富足。

哥林多後書 8:9你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本是富足，卻為你們成了貧窮，好使你們因他的貧窮而成為富足。

祂所付的，是自己的生命
    25. 好撒瑪利亞人的善行令人動容，但耶穌才是這比喻背後那終極的鄰舍--祂所付上的，遠超人所能想像：

    • 那撒瑪利亞人付上的是兩天的工價，耶穌付上的卻是自己的寶血。 
    • 他用油和酒處理傷口，基督卻為我們受鞭傷，使我們得醫治（賽亞53:5）；
    • 他扶人騎上自己的牲口，主卻道成肉身，住在我們中間（約1:14），親自背負我們的軟弱；
    • 他承諾日後償還額外費用，耶穌卻在十架上宣告：「成了！」（約 19:30）--一次付清，永遠完全。

正如一位作者所言：「他沒有倒油和酒，而是為我們的罪，傾倒出自己的血。」

祂不是從路的這邊走到那邊來幫助我們，而是從無限進入有限，從永恆降入時間，從天上的榮耀踏入塵世的苦難。  

祂不只憐憫我們，祂更為我們承受神對罪的烈怒；祂不只醫治我們的傷，祂更除去我們的罪，賜下赦免和永生。

約翰福音 15:13「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的。」

永生不在「做什麼」，而在「信誰」
    26. 因此，耶穌是最偉大的鄰舍：衪不是偶然路過，而是道成肉身，專程尋找失喪的人；不是暫時幫忙，而是一次獻上，永遠拯救。

當祂被釘在十字架上，為我們的罪受死，祂就徹底活出了「鄰舍」的終極意義。

祂所承受的，不僅是肉身的極刑，更是擔當全人類罪孽時，父神烈怒的擊打；不僅是釘十字架的苦痛，更是被聖潔之神掩面離棄的至深隔絕（太 27:46）；一種無人能承受、也無人曾經歷的隔絕之苦。
這故事不僅呼召我們效法撒瑪利亞人的憐憫，更呼召我們仰望基督的救恩。祂是我們的救主，也是我們的榜樣。
最終，永生不是靠我們的行為，而是靠基督的恩典。祂已經為我們成就救恩，並呼召我們在祂的愛中活出憐憫。好撒瑪利亞人的故事提醒我們：永生的道路不是「我該做甚麼」，而是「我該信誰」。答案只有一個，就是耶穌基督。

約翰福音 14:6「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』」