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原罪的聯邦代表：亞當作元首的永遠影響
26. 保羅在救恩教義的系統闡釋上，具有不可取代的關鍵地位，一位神學家寫道：「雖然我們在《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》中，看見了主耶穌一生、受死和復活的事實，然而福音的系統闡釋卻是來自保羅。他是聖經中第一位，也確實是唯一一位以直截明確的方式陳明福音的作者。他寫給羅馬教會的書信，在基督教歷史（甚至世俗歷史）中，所產生的影響力超過其他任何著作。」(David Pawson, A Commentary on Acts, 頁129)

保羅闡釋的原罪教義極其重要，特別是其中歸算罪的層面，值得我們深入思想、細心領會。在《羅馬書》中他對此有清晰且權威的教導：

首先，亞當的罪歸算給我們。亞當是全人類的聯邦元首和代表，他的過犯並不只是他個人的罪，而是歸算到所有屬於他的後裔身上。我們在亞當裡面，一同擔當他的罪，一同被神視為罪人。

一位神學家如此歸納保羅關於原罪的教導：
    • 所有人（除了基督以外）都在亞當裡面。亞當是一切按自然生育而來的後裔之代表元首。
    • 第二，我們的代表亞當所犯的那一個罪，已經歸算或轉移給我們。
    • 第三，我們因此要為那一個罪負責。我們在亞當裡面被算為罪人，在神面前被定罪，活在死亡的權勢之下，而死亡就是罪的刑罰。
    • 第四，我們無力脫離這種狀況。
(Guy Waters, The Life and Theology of Paul, 頁47)

羅馬書5:18這樣看來，因一次的過犯，所有的人都被定罪；照樣，因一次的義行，所有的人也就被稱義而得生命了。

原罪和人性的墮落：人人都犯了罪
27. 關於原罪，保羅的教導包含第二個重要層次：我們不僅承擔亞當歸算的罪，更生來就帶有墮落的罪性，並且親自犯罪。

在《羅馬書》中保羅系統、完整、清晰地闡明福音的重要前提：全人類都在罪的權勢和轄制之下，沒有一個人能靠自己、靠行為、靠律法在神面前稱義。

我們從母腹之中就帶著墮落的罪性，生來就有犯罪的傾向和性情；我們和神隔絕，放縱肉體私慾，隨著肉體和心中的意念行事為人，是該受懲罰的人。

罪就像一種傳染整個人類、無處可逃的屬靈病毒，影響每一個人的心思、意志、情感、判斷和行為，沒有人能例外，沒有人能自以為義，沒有人能靠自己掙脫罪的捆綁和權勢。

以上就是神學上所說的「原罪」(即亞當犯罪而歸算在全人類身上的罪責，及人性因墮落而產生的遺傳罪性)，是我們需要救恩、需要基督、需要福音的根本原因。

羅馬書 5:12為此，正如罪是從一人進入世界，死又從罪而來，於是死就臨到所有的人，因為人人都犯了罪。

沒有義人，連一個也沒有
28. 保羅引用舊約聖經權威話語，對全人類作出最真實、最嚴肅、最無可辯駁的控訴：沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的，人人都偏離正路，一同變為污濁，沒有行善的，連一個也沒有。

他深刻闡明亞當原罪對全人類的影響，這是救恩教義的重要根基。

一神學家如此解釋說：
    • 這是始祖所留下的遺產。他選擇了惡，而非善，就這樣定了我們的命運，使我們不得不跟隨他罪惡的腳蹤。
    • 就像君王、總統或首相代表他的百姓行事，而百姓便要承擔其政策所帶來的後果；亞當也為全人類 —— 其實是為全受造物 —— 選擇了這條道路。這也包括你和我。
    • 不僅如此，我們還遺傳了他墮落敗壞的本性，以致我們無法只選擇善、遠離一切惡…… 
    • 不要忘記，我們更以自己所犯的罪，來認可並堅定這位代表人所犯下的原罪。
(Charles R. Swindoll, Insights on Romans, 頁121)

人類雖然是神所創造的，本應尋求神、敬拜神、感謝神、順服神，但墮落之後的人，卻厭惡神的存在，故意壓制關於神的真理，不去敬拜造物的主，反而去敬拜侍奉受造之物，陷入偶像崇拜、道德敗壞、邪惡自私的深淵。

人不是無辜的，不是無知的，而是自發選擇離棄神、抵擋神、背叛神，活在罪惡、黑暗、虛謊和無知之中，完全無法自救、無法自義、無法稱義。

羅馬書 
3:10就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。
3:11沒有明白的，

因信稱義：白白的恩典
29. 在指出全人類都在罪惡之中、毫無盼望、毫無義之後，保羅帶來整個福音最核心、最寶貝、最令人振奮的好消息：但如今，神的義在律法之外已經顯明出來，這義是藉著信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地得稱為義。

稱義的首要內涵，是我們的罪惡得到完全赦免。神因為基督的代贖，饒恕我們一切過犯，塵埃落定般不再紀念我們的罪孽，將我們從罪的刑罰和定罪中徹底釋放。這不是出於我們的行為，而是出於祂豐盛的恩典。

一位作者寫道：「全人類都因為在道德上的債務，而淪為罪的奴僕。神的律法要求必須還清債務，我們才能被視為『義』或『公正』，但我們卻毫無盼望地無法靠自己的善行償還足夠的債。我們需要一位救主。而根據福音，我們在基督裡確實有這樣一位救主，祂已經將債務全數償清。」(Charles R. Swindoll, Insights on Romans,頁121)

羅馬書 4:7「過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！

基督是挽回祭，擔當我們的罪
30. 保羅進一步深刻解釋，神之所以能公義地稱罪人為義，是因為祂設立耶穌基督作挽回祭，憑著耶穌的血，藉著人的信，顯明神的義。

耶穌基督是完全無罪、無瑕疵的神的兒子，祂在十字架上，主動擔當了我們所有人的罪，承受了神對罪的公義憤怒和審判，使我們的罪債完全被償還、被塗抹、被赦免，神的憤怒轉離我們，永遠不再定罪我們。

保羅書信中關於「挽回祭」的教義至關重要，它同時彰顯神的絕對公義和無比恩典，我們當以敬畏之心領受。

一位神學家如此精闢闡明：「這就是說，凡耶穌為之捨身的人，不僅罪債蒙得完全贖償，天父的憤怒也從他們身上全然轉離。耶穌之所以能使神的憤怒遠離祂的子民，正是因為祂在十字架上，親身徹底擔當、承受了神對他們一切的憤怒，使審判的憤怒完全歸於滿足。」(Guy Waters, The Life and Theology of Paul, 頁47)

神使那無罪的，替我們成為罪，好使我們在祂裡面成為神的義。這是救恩最深奧、最奇妙、最榮耀的奧秘：基督替我們死，替我們受罰，替我們擔罪，使我們能藉著祂得著永生、義、平安和永生盼望。

哥林多後書 5:21神使那無罪的，替我們成為罪，好使我們在他裏面成為神的義。

基督完美順服的義，歸算給我們
31. 稱義不僅僅是罪得赦免，更包含耶穌基督完美順服的生命歸算給我們。我們眾人都軟弱無力，無法遵守神的律法，但基督在世上度過了完全順服神的一生，滿足了律法一切聖潔的要求。當我們憑著信心與基督聯合，神就將這份無瑕疵的順服歸給我們，在祂的法庭上宣告我們為義。

這不是我們自有的義，而是基督的義，是我們得以在神面前站立得住的唯一根基。

一位神學家這樣闡釋稱義的完整內涵：「我們得以稱義的唯一基礎，就是基督的義。這義包含兩件事：一方面，是基督為我們的罪向神的公義完全的贖償；另一方面，是祂對律法完全的順服。正是這義，完全滿足了我們這些在神面前有罪、當受定罪之罪人的需要；也唯有這義，能使我們從定罪之中進到稱義裡面。」(Guy Waters, The Life and Theology of Paul, 頁 54)

羅馬書 5:19因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。

信心不是行為，恩典乃是唯一
32. 保羅在書信中一再強調、反覆說明、清楚劃分：稱義是藉著信心，不是藉著行為，這兩者絕對不能混淆、不能合併、不能妥協。

信心的真實意思，是單單相信耶穌基督是唯一救主，接受祂的恩典、救贖和義行，信心本身不是一種功德，不是一種善行，不是一種能換取救恩的條件或行為。

信心只是我們領受恩典的工具、管道和憑藉，使我們能領受基督在十架上已經完成的救恩。如果救恩是靠行為，那就不是恩典，而是我們應得的；但福音清楚告訴我們，得救完全是本乎恩，也因著信，免得有人自誇，因為救恩是神白白賜下的禮物。

無論是猶太人還是外邦人，都只能靠著信心，單單領受這份白白的、完全的、永遠的恩典。

願這真理深深紮根在我們心中：得救始於恩典，行於恩典，終於恩典。

我們一生一世都當牢牢記住：稱義是神的作為，不是人的成就；得救是神的禮物，不是人的工價。

惟獨基督，惟獨本乎恩，惟獨因著信，惟獨歸榮耀給神。阿們。

羅馬書 4:5但那不做工的，只信那位稱不敬虔之人為義的，他的信就算為義。