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什么是「归算」？
16.「归算」这个词，对许多人来说可能比较陌生。简单来说，归算就是「算在某人的帐上」的意思。这是一个会计学的用语，指的是把一笔款项记在某人的帐户里。

在圣经神学中，归算是指神把某人的罪或义算在另一人的身上。这个原则在圣经中出现了三次，构成了基督教救恩论的核心。

• 第一次归算发生在伊甸园：当亚当犯罪时，神把他的罪归算在全人类身上。在神眼中，亚当一个人的犯罪，就是所有人的犯罪。
• 第二次归算发生在各各他的十字架上：当我们悔改信耶稣的时候，神把我们的罪归算在耶稣身上。耶稣本身是无罪的，但神却把我们的罪债转移到祂身上，让祂替我们承担刑罚。
• 第三次归算发生在我们称义的时候：当我们信耶稣的时候，神把基督的义归算在我们身上。

这三重归算，构成了救恩的奇妙交换。

哥林多后书5:21神使那无罪的，替我们成为罪，好使我们在他里面成为神的义。

亚当的罪归算给我们
17.圣经明确地说，当亚当犯罪时，所有人都犯了罪。这不是说我们「模仿」了亚当的罪（虽然我们确实也会这样做），而是说亚当的罪在法律上被算在我们的帐上。

正如神学家 Arthur Pink所说：「神对待人类，不像对待一片麦田，每根麦秆都立在它自己的根上。相反地，神对待我们的种族，就像对待一棵树——所有的树枝共享一个共同的根。」(Arthur Pink, Total Depravity of Man, 页33)

亚当就是那共同的根。因此，当亚当犯罪时，我们这些从他而出的枝子，也被牵连在其中。受苦和死亡被宣告为罪的后果，而所有人死亡的原因，是「所有人都犯了罪」。

罗马书5:18这样看来，因一次的过犯，所有的人都被定罪;

公平还是不公平？
18.我们必须诚实地面对一个问题：原罪的教义公平吗？为什么因为一个人的罪，全人类都要受惩罚？这看起来似乎很不合理。然而，有几点值得我们思考。

首先，亚当的罪归算给我们，和基督的义归算给我们，是同一原则的两面。如果亚当的罪归算是「不公平」的，那么基督的义归算也是「同样不公平」的——但后者却是我们得救的根基。如果我们拒绝前者，我们也必须拒绝后者。

其次，我们要知道，神不是把我们创造为互不相关的独立个体，每个人只为自己而活。事实上，我们从父母那里继承了身体特征和性格特质，也从他们那里继承了属灵的状况。原罪的教义其实是建立在遗传和继承的自然事实之上的。

罗马书5:19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

一人影响全体的原则
19.第三，人类事务中，一个人的作为确实会影响其他人，这是无法否认的事实。我们可以用一个现代的例子来说明「一人影响全体」的原则。

假设国家的领导人在经济政策上犯了一个严重的错误，他可能使整个国家陷入经济衰退，成千上万的人会因此失业、受苦。如果这个国家是世界最大的经济体之一，那么这个国家的衰退将对整个世界产生连锁反应，可能导致全球性的经济危机。换句话说，整个世界可能因为一个人的错误而受到惩罚！

这公平吗？也许你认为这是不公平，但这是现实。我们生活在一个互相连结的世界中，没有人是一座孤岛，完全和他人隔绝。每个人都受他人影响，也影响他人。

英国诗人John Donne曾有过一句名言，其意深远，广为流传：「没有人是一座孤岛，可以自全。每个人都是大陆的一块，整体的一部分。」

同样地，亚当是人类的始祖，是人类的父亲，他对人类的影响是最巨大、最深远的。当他犯罪时，罪和死的连锁反应就临到了所有人。

罗马书 5:12为此，正如罪是从一人进入世界，死又从罪而来，于是死就临到所有的人，因为人人都犯了罪。

我们的罪归算给基督
20.归算原则的奇妙之处在于，它不仅仅带来咒诅，也带来了祝福。当耶稣基督来到世界的时候，神做了一件惊人的事：祂把一切将要信基督之人的罪，都归算在基督身上。

在十字架上，耶稣承受了人类罪的刑罚。祂本身是无罪的，但天父却将我们的罪债转移给祂。以赛亚先知早在几百年前就预言了这件事：「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」(赛53:6)

耶稣被钉在木头上，亲身担当了我们的罪。祂为我们成了咒诅，为我们尝了死味，为我们承受了神的震怒。

这一切都是因为我们的罪被归算在祂身上。从这个角度来看，我们看见了归算的公义：正如亚当的罪归算给我们，我们在亚当里被定罪；照样，我们的罪归算给基督，凡信祂的人就在基督里被赦免。

以赛亚书
53:4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，是被神击打苦待。
53:5他为我们的过犯受害，为我们的罪孽被压伤。因他受的惩罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

基督的义归算给我们
21.但神的工作没有停在这里。归算的原则还有一个更奇妙的部分：当我们信耶稣的时候，神不仅把我们的罪归算给基督，也把基督的义归算给我们。这意味着，当神看我们的时候，祂不是看见一个满身罪污的罪人，而是看见祂爱子的义袍披在我们身上。

耶稣不只在十字架上为我们死（这被称为「被动的顺服」），祂也在世上活出了完全顺服神的生命（这被称为「主动的顺服」）。耶稣所受的试探、所胜过的引诱、所遵守的诫命、所行的公义，这一切都算在我们的帐上。

我们的罪给了祂，祂的义给了我们。这就是马丁路德所说的「奇妙的交换」。先知耶利米预言说，神必称大卫的苗裔为「耶和华－我们的义」(耶23:6)。在基督里，我们领受了这份从天而来的义。

腓立比书3:9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有信基督的义，就是基于信，从神而来的义，

三重归算
22.现在，我们可以完整地看到归算原则的全貌。有三重归算在人类的得救和灭亡中发挥作用：

• 第一，因亚当的堕落，罪被归算给全人类——这是定罪。
• 第二，当罪人悔改信耶稣时，他的罪被归算给基督——这是救赎。
• 第三，借着信心，基督的义被归算给信靠祂的罪人——这是称义。

这就是所谓的「三重归算」。罪的归算使我们在亚当里被定罪，而义的归算使我们在基督里被称义。在亚当里，我们承受了死亡的刑罚；在基督里，我们领受了永生的恩赐。

使徒保罗把这两个归算放在一起对比；在这句话中，我们看见了整本圣经救恩信息的心脏。因归算而来的定罪，和因归算而来的称义——二者都是出于同一位公义又慈爱的神。

罗马书5:18这样看来，因一次的过犯，所有的人都被定罪；照样，因一次的义行，所有的人也就被称义而得生命了。

亚当和耶稣的对比
23.在人类历史上，有两个杰出的代表人物，他们决定了人类的命运。第一个是首先的人亚当，第二个是末后的亚当耶稣基督。

亚当来自尘土，神把他安置在伊甸园中接受考验，考验的结果将影响全人类。然而，他被撒但所胜，违背了神，吃了分别善恶树上的果子。他的这一悖逆行为，把全人类带入了罪和死的深渊。

而耶稣——末后的亚当——却是赐生命的灵，从天而降。祂胜过了撒但，忠于神到底，甚至顺服至死，且死在十字架上。

亚当因罪而死，而耶稣却以复活战胜了死亡，使凡信祂的人都能复活得永生。一个代表人物带来了毁灭，另一个代表人物带来了拯救。使徒保罗把这两个代表人物的对比，作为《罗马书》5章的关键信息。

哥林多前书15:45经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有生命的人」；末后的亚当成了赐生命的灵。

耶稣如何扭转亚当造成的伤害
24.亚当犯罪，使人类堕落，全人类都承受了神对他宣告的死刑。亚当的罪带来了定罪和死亡，但耶稣基督来，扭转了亚当犯罪所造成的伤害。

正如一位作者所写的：「这里有两个群体，一个以罪和定罪为特征，另一个以恩典和信心为特征……前者『在亚当里』，后者『在基督里』。」(Michael Allen Rogers, What Happens After I Die?  页39)

基督成了某些人的联邦元首，正如亚当曾是所有人的元首一样。在亚当里，我们继承了罪和死；在基督里，我们承受了义和生。

借着信心和基督联合，我们就脱离了在亚当里的定罪，进入了在基督里的永生。这是何等奇妙的交换！诗人说：东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！ 」(诗103:12) 在基督里，神彻底解决了罪的问题。

歌罗西书3:3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

两个群体，两种归属
25.亚当是人类的第一个元首，在他里面，全人类都犯了罪，都承受了死的刑罚。但神没有把人类丢弃在绝望中。祂预备了第二个元首——耶稣基督。凡在基督里的人，就不被定罪了。

这里有一个重要的区别：亚当的元首身分涵盖了全人类，每一个生在这世界上的人，都在亚当里面。但基督的元首身分却不是自动涵盖所有人的。只有那些借着信心和基督联合的人，才在基督里面。

换句话说，我们每一个人都有两个归属的选择：要么我们继续在亚当里，承受罪的后果；要么我们转向基督，借着信心进入祂里面，领受赦免和永生。

这个选择是最重要、最关键的选择，它决定了我们永恒的归宿。没有人可以保持中立——不在基督里，就是在亚当里。

罗马书8:1如今，那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。